喜迎2013
永安亭理事左起：蔡宛明，江先熾，陳學林
小濟公
本廟的大頭娃娃參加遊行
青春活力
2013年1月2日星期三
2013年1月1日星期二
2012年12月27日星期四
泗里街大伯公進殿儀式
泗里街大伯公進殿儀式
黃壽源与孫春貴恭請福德正神進殿
大龍香
泗里街的福德正神
主席甲必丹林仕添恭請拿督公進殿
何子雲師父，張如雲，林仕添，孫春貴，林乃忠，黃壽源集體上香
拉讓江上重鎮--泗里街開阜百年有餘，未有大伯公廟的創立，該鎮人民也希望在這裡將來也會有一間大伯公廟，供善信膜拜，祈求泗里街風調雨順，國泰民安，在漳泉公會主席甲必丹林仕添領導下，成立了大伯公組，在美麗的拉讓江畔建立了泗里街第一間大伯公廟，十月份的一個黃道吉日，這又是一個風和日麗的早晨，彩旗燈籠挂滿寧靜的江畔，鼓樂鞭炮聲在這裡響起，不大場地來了眾多的善信与人潮，這是大伯公新金身進殿的日子，這也是所有神廟恭請神明進殿傳統且嚴肅的時刻，他們請來了佛教師父誦經，隨後來自詩巫的何子云師父也受邀主持眾神進殿典禮，雖然是大伯公組，但依然供奉濟公活佛与拿督公，而且還是拿督公坐主位，林主席表示：原來該地點是供奉拿督公的，由於泗里街漳泉公會大伯公組向政府申請的原地點還在處理中，所以大伯公在廟內并沒有坐主位，這是該廟較特出有异于其它各廟的一點。2012年
民那丹市區大伯公廟慶祝30週年紀念
此時，已故多位先賢包括創辦人胡任能、黃賢德等大德，合力向政府申請土地興建廟宇，順利產生第一屆大伯公平安亭籌委會。於1978年7月17日獲得第六省土地測量局總監書面通知，政府批準將工業區的一塊土地充作建廟之用，因此，籌委會并於1982年正式施工展開建造工程。
於1985年10月26日，本廟理事層正式產生，第一屆主席為創辦人已故胡任能大德，當時邀請已故州副首長丹斯里沈慶鴻與贊助人丹斯里陳伯勤、劉賢鎮部長、州議員許慶軒及理事等聯合為平安亭大伯公廟主持開幕禮，各階層人士齊到場觀禮，一時冠蓋雲集，盛況空前。
平安亭大伯公廟屋脊雙龍坐鎮、廟前住盤龍灰柱雕刻細緻、氣勢磅礡，廟宇貌莊嚴輝煌，奉祀主神為福德正神、尚有文官武官、玉封車山府陈六公、玉封探花府元帅爺、郑二师父、虎爺、灵犬将军、观世音菩萨、金童玉女、註生娘娘、哪吒三太子、廣澤尊王、關聖帝君、周仓将军、关平师父等諸神垂佑黎民，平安幸福美滿。
廟宇第二任主席為甲必丹許傳琚大德，第三任即現任主席是林乃忠大德。在理事們互相合作及用心經營下，香火鼎盛，普護蒼生，香客絡繹不絕，今日也成為外地遊客觀光團湧往參訪，解讀廟宇建築文化景點的重要環節，促使平安亭聲譽弛名中外，誠是所有信眾之福氣。
另外，該廟在歷屆主席及理事的互相配合下，逐步成立瑞獅團，於歷屆團長及團員的認真經營下，栽培無數團員，於每年農曆新年向商家及善信賀歲拜年，亦在大場面挑大樑，代表華族獻藝、及迎接貴賓為活動掀開序幕，深獲好評。
該廟宇於每個月農曆初一及十五必有祀奉祈福儀式，農曆新年初夕至凌晨通宵香火最鼎盛，元宵節有乞龜活動、農曆三月廿九日慶祝大伯公千秋神誕、七月份中元節盂蘭盆會、八月十五慶中秋、十二月廿四日辦尾福慶典，同時，理事也組團前往外地參加神誕慶典及繞境遊行，儼然成為社團活躍組織之一。
於1987年應馬拉端排球總會的需要，在廟宇旁一塊空地興建一座露天排球場及圍築籬笆，為推動排球排運略盡綿力，以期培育更多排球健將及新秀，貢獻排擅。
另外，本廟也曾經於1989年主辦創廟7週年紀念.2009年12月19日，假籃總雨蓋球場主辦創廟25週年紀念慶典，席開80桌。2009年12月31日至1月1日，假廟宇舉辦第一屆泗里街省男女公開宿將卡拉OK歌唱比賽.2011年1月27日主辦尾福慶典，主賓為民都魯區國會議員拿督斯里張慶信太平局紳。2012年舉辦慶祝創廟30週年紀念慶典晚宴，主宾为砂州第二财长兼地方政府暨社区发展部长拿督斯里黄顺舸高级部长。
2012年12月26日星期三
台灣宜蘭主辦第五屆大伯公節
第五屆國際福德文化節
台灣，宜蘭 2012-11-11
2012年 11月11日上午，台灣宜蘭五結鄉，風和日麗，彩旗招展，鞭炮連連，洋溢在喜慶歡樂之中，第五屆福德文化節在這裡盛大開幕，來自五湖四及海峽兩岸的1500多名信眾和福德文化專家學者共同見證這一刻。
詩巫永安亭大伯公廟，桑坡康寧亭，砂拉卓正福宮，民丹莪平安亭，沙巴大伯公廟聯誼會一行60人，浩浩蕩蕩前往台灣宜蘭參與盛會。
宜蘭五結鄉奠安宮
五結鄉奠安宮（福德廟）建於清朝道光初年，幾經改建擴建形成今日雄偉寬敞、美輪美奐的廟宇。奠安宮除了主奉福德正神外，還奉祀天上聖母、三官大帝、五穀先帝、關聖帝君、古公三王等神尊。為發揚宗教撫慰心靈的功能，順應新時代信眾需求，宮廟還增加奉祀文昌帝君、月下老人、注生娘娘等神明。
福德正神俗稱土地公，是海峽兩岸及東南亞國家廟宇最多，信仰最廣，影響最大的民俗神。福德正神原于土地、根於民眾，具有顯著的民間性、廣泛性和時代性，是中華民族傳統文化的重要組成部分，和所有中華傳統文化一樣，充滿了祖先的智慧和對幸福的追求，體現了中華民族對土地的敬畏和感恩，體現了追求人與自然和諧相處的科學發展理念， 此次福德文化節還舉辦了福德文化研討會，來自大陸、馬來西亞、新加坡以及台灣地區的數十位專家學者，從歷史、社會、宗教、文化、觀光及管理等不同層面，探討了福德文化在海外的傳播特點、發展淵源，以及福德文化在當代社會的價值及傳承意義。
台灣行政院副秘書長，黃敏榮在開幕式上動情地説，400年前，他們的祖先從泉州、廈門、漳州等地來到台灣，將土地公文化也一併帶來，每個地方只要有土地，就有土地公，它保祐大家平安、順利，在新的地方立足。我們講的閩南語與廈門來的貴賓一樣，加上共同的文化，所以感到福德文化節的舉辦非常有意義。
夏門仙岳山土地公廟理事會會長林福壽表示:福德文化節以傳承民俗文化為宗旨，以促進文化交流、昇華同根同源的中華情節為重要職責，本屆福德文化節為兩岸及東南亞民眾搭建了一個交流溝通的平臺，為增進文化交流，增進友誼作出了新的貢獻。
馬來西亞大伯公廟聯誼會主席本固魯孫春富應邀在會上表示:福德文化完全體現了海內外華人對土地的敬畏和感恩，土地給了我們一切，我們才能得以生存，我們應在內心深處祭拜土地，表達我們對土地的感恩。我們在追求財富平安的過程中，要講誠信道德，總之既要有福，也要有德，有福之人未必有德，有德之人肯定有福，這就是大伯公精神福德文化節自2008年首次舉辦以來，堅持每年舉辦一次，至今已連續舉辦五屆，由大陸 台灣及马来西亚輪流主辦。2013年的國際福德文化節由中國夏門仙岳山舉辦，屈時主辦當局將會邀請海內外大伯公廟參與。
本廟主席本固魯孫春富受邀致詞
夏門林會長，沙巴拿督蔡慶祥，孫主席
砂拉卓与桑福德祠代表拜祭福德正神
2011年2月18日星期五
财神爷派红包 永安亭闹元宵
舞狮从该庙主席本固鲁孙春富手中接过红包。诗巫永安亭大伯公庙趁今日元宵节派出超过2000份的红包予善信及民众们。今日元宵节，除了菜市场是热闹之外，最热闹的地方应该是善男信女上香祈福的庙宇了。大伯公庙今早从8时开始就有财神爷在现场派送红包。据报效红包和饮料的德华贸易有限公司的熟悉执行员孙豪阳表示，他们今早准备了1000份的红包以及超过80箱的饮料。此外，于晚上在云湖台的文娱晚会上还会再送出1000份的红包。前来上香祈福的家长们也在今早带着孩子们到庙里凑热闹，尤其在拳术健身协会所呈现的舞狮表演时，小朋友们看得开心又兴奋。很多小朋友还趁这个机会，偷偷的用手去摸舞狮，一些小朋友还甚至用手去拉舞狮身上的毛以及尾巴。据该庙的黄福秋表示，虽然今早元宵节前来庙里上香祈福的善信很多，但是与大年初一比较，却比大年初一少。
(轉載詩華日報）
2011年2月6日星期日
鲜花水果发糕祭祖先 天主教堂烧龙香
(大山脚4日讯）谁说天主教徒不烧香？大山脚马章武莫一天主教堂“打破传统”，在除夕夜的晚上点上约10尺高的龙香，以祈求教友们合家平安，和谐。据悉，该教堂是选在团员饭之后，以让教友可以出席。
为龙香主持“点火仪式”的余金忠神父，担任神职人员已有5年，然而这也是他第一次在教堂主持“点火仪式”。
余金忠神父受询时表示，点燃龙香，并不会触犯天主教的教义，尤其是今年槟城天主教教区特别注重教友们的家庭和谐，以及融洽的关系。
余金忠神父：降福给教友家庭
“因此，龙香上的字，特地选购合家平安的，就是希望借由燃烧龙香的烟，可以上到天主台前，并愿天主降福给予教友家庭。”
“另外，在新年感恩弥撒祭典时点燃龙香，也是将华人文化融入其中。”
非鼓励教友购龙香在家燃烧
然而他强调，此举并非鼓励教友们自行购买龙香在家燃烧祈福。
当天晚上10时30分左右，由余金忠神父点燃龙香后，教友们便步入教堂，开始新年感恩弥撒祭典兼祭祖典礼。
新年感恩弥撒祭典开始时，3名教友分别捧着3柱香插到教堂台前，供献予天主。弥撒祭典结束后，便开始简单而隆重的祭祖典礼。
仪式上，8名教友分别捧着香、鲜花、水果、酒、发糕及年糕，步入教堂后，分别将“贡品”交给主祭（即神父），主祭上香后，再将祭祖礼品一一排列好在祖先牌位前。
稍后，主祭带领全体教友，向祖先牌位鞠躬，祭祖仪式宣告完成，而教友们也互相拜年。
天主教祭祖典礼：
1.献香礼：由教友夫妇点燃三支香，交由主祭，主祭接过并以双手齐额致敬，并代表全体教友在历代祖先牌位前，插上3只香，将香插入香炉中央。
2.献花（2篮鲜花,象征孝爱祖先）：教友夫妇将鲜花交予主祭，主祭双手举盘致敬后，摆于祖先灵位左右两侧，与蜡烛同排。
3.献酒（3杯酒，象征思慕祖先）：教友夫妇将酒壶交予主祭，主祭双手举壶致敬后，在祖先灵位前的三个酒杯斟酒。
4.献糕饼（2盘发糕及年糕，象征敬爱祖先）：教友夫妇将发糕及年糕交予主祭，主祭双手举盘致敬后，摆予祖先灵位两侧，与蜡烛同排。
5.教友与主祭神父一齐向祖先灵牌行鞠躬礼，祭祖典礼结束。
圣安纳教堂点10尺龙香祈福
除了马章武莫天主堂，位于居林路拥有百年历史的圣安纳教堂，也在大年初一早上，点上约10尺的龙香祈福，然而，该龙香是插在圣安纳新教堂外，龙香上如余神父所说的，写着合家平安，相信也是祈福教友家庭和谐。
(轉載光華日報)
圣安纳新教堂也在大年初一插上龙香祈福。
谁说天主教堂不烧香？龙香与庄穆的教堂相映成趣。
神父率领教友向祖先牌位鞠躬。
神父点燃龙香。
为龙香主持“点火仪式”的余金忠神父，担任神职人员已有5年，然而这也是他第一次在教堂主持“点火仪式”。
余金忠神父受询时表示，点燃龙香，并不会触犯天主教的教义，尤其是今年槟城天主教教区特别注重教友们的家庭和谐，以及融洽的关系。
余金忠神父：降福给教友家庭
“因此，龙香上的字，特地选购合家平安的，就是希望借由燃烧龙香的烟，可以上到天主台前，并愿天主降福给予教友家庭。”
“另外，在新年感恩弥撒祭典时点燃龙香，也是将华人文化融入其中。”
非鼓励教友购龙香在家燃烧
然而他强调，此举并非鼓励教友们自行购买龙香在家燃烧祈福。
当天晚上10时30分左右，由余金忠神父点燃龙香后，教友们便步入教堂，开始新年感恩弥撒祭典兼祭祖典礼。
新年感恩弥撒祭典开始时，3名教友分别捧着3柱香插到教堂台前，供献予天主。弥撒祭典结束后，便开始简单而隆重的祭祖典礼。
仪式上，8名教友分别捧着香、鲜花、水果、酒、发糕及年糕，步入教堂后，分别将“贡品”交给主祭（即神父），主祭上香后，再将祭祖礼品一一排列好在祖先牌位前。
稍后，主祭带领全体教友，向祖先牌位鞠躬，祭祖仪式宣告完成，而教友们也互相拜年。
天主教祭祖典礼：
1.献香礼：由教友夫妇点燃三支香，交由主祭，主祭接过并以双手齐额致敬，并代表全体教友在历代祖先牌位前，插上3只香，将香插入香炉中央。
2.献花（2篮鲜花,象征孝爱祖先）：教友夫妇将鲜花交予主祭，主祭双手举盘致敬后，摆于祖先灵位左右两侧，与蜡烛同排。
3.献酒（3杯酒，象征思慕祖先）：教友夫妇将酒壶交予主祭，主祭双手举壶致敬后，在祖先灵位前的三个酒杯斟酒。
4.献糕饼（2盘发糕及年糕，象征敬爱祖先）：教友夫妇将发糕及年糕交予主祭，主祭双手举盘致敬后，摆予祖先灵位两侧，与蜡烛同排。
5.教友与主祭神父一齐向祖先灵牌行鞠躬礼，祭祖典礼结束。
圣安纳教堂点10尺龙香祈福
除了马章武莫天主堂，位于居林路拥有百年历史的圣安纳教堂，也在大年初一早上，点上约10尺的龙香祈福，然而，该龙香是插在圣安纳新教堂外，龙香上如余神父所说的，写着合家平安，相信也是祈福教友家庭和谐。
(轉載光華日報)
圣安纳新教堂也在大年初一插上龙香祈福。
谁说天主教堂不烧香？龙香与庄穆的教堂相映成趣。
神父率领教友向祖先牌位鞠躬。
神父点燃龙香。2011年2月5日星期六
财神爷乘坐三轮車 到永安亭
2位财神爷今早冒着风雨，乘坐三轮车，从诗巫之窗在永安亭理事林建德和陈守仁及诗巫拳术健身协会祥龙的陪同下，一路游行到永安亭大伯公庙。
财神爷来到永安亭时，受到上千民众与善信的迎接。在参拜大伯公尊神之后，财神爷在永安亭理事的陪同下，派发5000份的红包予民众和善信。
诗巫永安亭大伯公庙在过去数年，都会在永安亭文化广举办一项的庙会，安排文化表演及财神爷派红包，以迎接农历新年初一。
但永安亭今年却别出心栽的安排三轮车，载着财神爷参观诗巫，希望财神爷在旅游诗巫的时候，也能够为诗巫市民和商家带来财运。
<< 轉載詩華日報>>
2011年1月26日星期三
2011年1月20日星期四
2011年元旦﹐是民都魯福德祠每兩年一度的聖駕出巡﹐本廟派出70人的強大陣容出席參與。
來自新加坡的道士為出巡隊伍祈福。永安亭新書推展禮
诗巫永安亭大伯公庙主席本固鲁孙春富指出，影集书籍内容的相片来自于诗巫永安亭承办的第二届全砂大伯公节。当时，参与者来自西马、沙巴、印尼和砂州68间大伯公庙代表。
“这项百年难得一见的盛会，可说是盛况空前，值得作为纪念，尤其当时正副首相、政要部长、政府官员等也参与其盛。”
他表示，难得的是，首相拿督斯里纳吉也亲自为这项盛会签署大名见证大伯公节，这说明了在多元种族、宗教、文化、教育的前提下，彼等在一个大马国度里，可自由膜拜自己的信仰。同时，他也非常开心见到民间信仰受到官方的肯定。
大伯公节记录成册
他说，当时，参与神明出巡的队伍人数高达7千多人，而晚宴则由副首相担任主宾，非常具历史意义，有必要进行记录编辑成册，为大伯公节增添色彩，留下美好记忆。
他强调，通过这项盛会的举行，也让砂州各地大伯公庙互相了解及交流，包括在砂州各个角落，大约有68间大伯公庙，且彼等在每一年都庆祝大伯公节。
他续说，在以往，彼等都不了解各地大伯公庙的发展历史，但如今把这些资料进行记录在册。
他坦承，书籍内的资料仍未齐全，但在收集后，可在再版书进行修订。
供学者研究参考
他认为，以上书籍的出版可说是相当珍贵的纪念册，除了作为记录外，也可提供对民间信仰有兴趣的学者进行研究，尤其是大伯公庙组织及分布情况，具有参考价值。
他也希望学者可将研究民间信仰的心得汇集在一起，成为“大伯公学”，提升理论的学术水平，包括先贤从中国到南洋所膜拜的信仰，都可寻根究底。
对于这两本书籍，本固鲁孙春富指出，大约花费5万令吉，成本颇高，而每册各自出版1千500本，款项来自永安亭大伯公庙出版基金，所以为了在加强出版基金的前提下，民众可以捐赠方式购书，唯两本至少捐赠50令吉、单本则捐赠30令吉。
“其中《砂拉越大伯公庙资料彙编》另出版300本精装版，以赠送给各地的大伯公庙代表。”
他希望在加强出版基金后，永安亭大伯公庙能继续出版其他民间信仰及风俗的书，以加强大家在这方面的认识。
( 聯合報 20/01/2011 )
2011辛卯年降臨了
辛卯年即將來臨﹐永安亭還是有許多的節目﹐當然那些傳統的拜祭儀式我們還是不能馬虎及免除的﹐除此我們還會增加一些新的慶祝元素﹐如歌唱﹐財神爺發紅包及歌會等。永安亭慶祝新年節目表如下﹕
永安亭出版兩本書刊
第二屆全砂大伯公節畫冊封面
“神緣”封面永安亭2011年出版了兩本書刊“神緣”與 "畫冊"
“神緣”一書﹕包含了全砂拉越大伯公廟的資料﹐是本廟經個了三年時間與成員們努力下完成的﹐書刊內容除了全砂68間廟宇資料外﹐永安亭及廟內各神明也作了詳細的介紹。還有永安亭理事們到西加里曼丹與沙巴訪問的過程。來自台灣的學者﹐劉阿榮院長﹐張維安院長﹐徐雨村博士研究生﹐本國著名學者陳亞才﹐給我們提供了專稿﹐對日後有意研究本州大伯公廟及福德正神的人士相信有所幫助。
'神緣'所云﹕我們看不到神﹐牠在天上﹐牠是萬能與超能力﹐牠給人們帶風調雨順﹐人間的我們受了神的恩澤﹐建了神廟供奉神明﹐“人”與“神”的關係就是我們所說的“神緣”
“畫冊”一書是2010年永安亭主辦第二屆全砂大伯公節時﹐所收集的部份圖片﹐這本畫冊圖片來自詩巫省攝影家門的精心作品﹐第二屆大伯公節的所有慶典節目都包含在內﹐來自台灣的教授也給我們寫了觀感及評論。
以上二冊我們以全彩印刷﹐分別是190與180頁,內容豐富﹐這是永安亭出版基金資助下今年出版的兩本書刊﹐本廟主席本固魯孫春富表示﹐日後永安亭若在條件許可下將會再出版有關這類的書籍。
上述兩本書刊是有永安亭理事蔡宗賢所編。
2010年6月3日星期四
馬來西亞大伯公信仰簡述
【案：大伯公是南洋華人的保護神，轉載一篇最近的評論文章，作者是本地有名的文史工作者陳亞才先生。】東方文薈：馬來西亞大伯公信仰簡述陳亞才一般的信仰就組織與內涵而言， 從學術上可分成兩大類，即制度化宗教（Institutional Religion） 和普化宗教（Diffused Religion）。所謂「制度化宗教」，就是指有關的信仰具備特定的宗教經典、教義，比較嚴謹的組織架構、正式的入教儀式，以及魅力型（charismatic）的創教者或教主。佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教等，都是屬於制度化宗教。而所謂的「普化宗教」，則是沒有專門的宗教經典、系統化的教義、創辦人或教主；此外，組織架構比較鬆散。一般的民間信仰屬於這個範疇，例如民間的自然崇拜、人鬼崇拜等，都是屬於「普化宗教」。馬來西亞華人社會盛行的觀音、關公、天後、大伯公等等的膜拜便是其中的例子。大伯公的起源及其特性的爭議根據民間信仰，土地神是管理一方土地的神明。在中國大陸、台灣等華人地區，許多村子都有本村的土地公。馬來西亞華人所膜拜跟土地有關的神明包括土地公、大伯公、拿督公等。「后土」也是土地神，俗稱「小伯公」，多半安置於郊區或墓地，即守墓之神。一般福德祠所供奉的大伯公，是一位老人，其造型像中國傳統的地方員外，頭戴錢帽、白髮、白鬚、一手持金元寶、另一手執枴杖或如意、面容慈祥，圓而豐盈，兩眼微瞇。大伯公信仰什麼時候開始在我國盛行？大伯公是客家人專屬的神祇？抑或是福建人專屬的神祇？大伯公是本土神祇，還是從中國南傳的神祇？大伯公就是土地公嗎？大伯公就是福德正神嗎？針對上述問題，1950年代新加坡的《南洋學報》有過一場論爭，各種觀點和推論百花齊放。這場論爭深具意義，甚至是劃時代的一場學術研討，顯示半個世紀前文化與學術界對民俗、民間信仰的留意。但總體而言，針對個別的疑點和爭議，至今尚欠缺強而有力的證據和論斷，因此，有的觀點達致共識，有的至今依然各執一詞，缺乏權威性的定論。晚近一些學者例如安煥然、王琛發、陳劍虹、陳耀威、李永球等等也作了一些爬梳，在既有的基礎上作進一步的探討和推介，同時也開拓一些新的研究題材，發掘新資料。以下選擇略述幾個具有代表性的說法，勾勒歷年來對大伯公的不同描繪和論述。已故東南亞華人研究學者許雲樵教授認為，馬來西亞的大伯公便是中國的土地公，即同一個土地神采用不同的名稱。大伯公是「福德神」、「福神」或「福德正神」；「福德祠」即是大伯公廟。鄺國祥則認為「大伯公是從國內的客家土地神演變而來的。」（《檳榔嶼海珠嶼大伯公》）J.D.Vanghan認為「大伯公就是張理」。（ TheManners and Customs ofthe ChineseinStraitsSettlements,1879.）黃堯也有同樣觀點：「馬來亞第一位的『大伯公』即檳榔嶼第一個上岸的華人（張理）。」（《馬星華人志》）陳蒙父在〈論華人宗教及地方神示例〉一文（刊於《雪蘭莪中華大會堂慶祝五十四週年紀念特刊》，1977，頁607 - 615）中提出：「我曾經說過，本邦華人供奉的神靈， 最早是土地神，或作福德正神、本頭公、大伯公…名目雖殊，其實則一。這位神靈， 實由中國的『社神』演化而來，考其淵源，可以追溯到幾千年以前。這位『神』界最低級的『地方小主管』（用新名詞，大概相等於所謂『基層幹部』），過去中國各省各縣、各鄉村，幾乎無處無之。甚至每一個人家也都供奉『本宅土地』。」道教的《土地經》這麼寫道：「吾在山中為之山神土地，吾在鄉中為之田園土地，吾在人間為之住宅土地，吾在寺院為之伽藍，吾在宮殿為之真君，吾在州縣為之城隍。」饒宗頤教授在《南洋學報》第八卷第二輯的〈談伯公〉一文中提出：「伯公在粵東民間流行甚廣，不專限於客家，乃一般土地神之通稱。廟屬各縣，無不如此，家家各祀土地福神，墳墓亦兼祀土地神曰后土之神，每鄉每村均有土地廟，統曰『福德廟』、『福德祠』，鄉間尤為普遍。南洋之大伯公亦稱福德祠，稱謂正相同。潮屬土地福神之廟，亦有稱為『伯公廟』者。…『伯公』為鄉俗對老輩之尊稱，…伯公而冠以『大』字者，亦為尊稱…。」有的學者認為，大伯公並不一定是指特定的人物，例如馬來亞殖民地時期的英國學者巴素博士（Victor Purcell）就曾提出：「大伯公只不過是華僑先驅者的象徵，並不一定要有名字。」關楚樸（《談談大伯公》）則認為：「大伯公可能原是紅門會黨內的一種最高職位，如同「大龍頭」、「老大哥」。」關於上述看法的例子便是檳城建德堂。1874年閩南人在檳榔嶼所創立的建德堂便是一個以大伯公為紐帶，從事械鬥的秘密會社，一般人稱之為大伯公會。其它有關大伯公起源的說法包括：陳達：「大伯公就是伯益」（《南洋華僑與閩粵社會》）。伯益是中國夏朝君主禹（在位8年，公元前2205-2198）的臣子，因為開闢土地山澤，使到人民有居住的地方，受到後世推崇。另外，韓槐准在《大伯公研究》中提出，「大伯公就是水神」。他引用宋代和明代的史籍，認為大伯公就是水神，馬來文叫做「都鋼」（Tokong）；「都鋼」、「孥公」、「都公」都是Tokong 之對音，即大伯公的別稱。整體而言，大伯公是馬來西亞及東南亞地區的民間信仰，所祭祀的大伯公，其源流有兩個普遍的說法：（1）大伯公是從中國南傳的土地神，即福德正神；其起源包括張福德的傳說。（2）大伯公是本土傑出人物、對地方建設有貢獻的人，死後受人崇敬，由人升格為神，其中的例子包括檳城的張理、砂拉越的劉善邦、西婆羅洲坤甸（Pontianak）的羅芳伯等。至於大伯公是否與秘密會社有關，就個人田野考察所得，那只是個別例子，並非普遍的現象。此外，全國各地大伯公廟創建的背景、年代、傳聞各異，無法概括性的論斷說大伯公就是起源於客家神祇或福建神祇。最早創立的大伯公廟在確定大伯公廟的創辦年代方面，經常面對困難，原因是大部分的大伯公廟缺乏早期的文字記載，留存的碑石和匾額也有限。加上過去主持廟宇事務者的教育水平較低，後來者對廟宇成立的背景和歷史有的不甚了了。所謂大伯公廟，指的是以大伯公為主神的廟宇；至於大伯公作為從屬神的廟宇，或坐落義山的大伯公廟，都不計算在內。根據現有的資料顯示， 馬來半島最早成立的大伯公廟，是檳城海珠嶼大伯公廟，一說創建於1792年，有的則說是1799年。該大伯公廟是由惠州、嘉應、大埔、永定以及增城五屬客家人的代表共同管理。1810年該廟在檳城市中心的大伯公街（King Street）興建大伯公廟分祠。其他成立年代較早的大伯公廟包括砂拉越古晉（Kuching）壽山亭大伯公廟（一說1770，一說1843）、砂拉越石隆門（Bau）把水口伯公廟（1857？）、砂拉越詩巫（Sibu）永安亭大伯公廟（1871）、霹靂怡保（Ipoh）壩羅古廟（俗稱大伯公廟，約1872）、砂拉越加帛（Kapit）福隆亭大伯公廟等。在田野考察的過程中，發現多個值得考究的現象：（一）首先，在雪隆地區，似乎沒有以大伯公為主神的廟宇；從文獻資料查閱，還沒有這方面的發現。（二）其次，砂拉越州內的大伯公廟相對多：根據砂拉越詩巫（Sibu）永安亭大伯公廟在2007年所整理出版的資料顯示，以大伯公為主神，正式註冊的大伯公廟已經超過50間，而且數目還在增加中。該州大伯公廟的數量，到目前為止，恐怕是居全馬之冠。詩巫永安亭大伯公廟在2007年配合該廟重建110週年紀念，召集全砂拉越大伯公廟的負責人彙集在詩巫，除了參加慶典，也開會商討彼此間的合作事宜，並且議決將每年農曆的3月29日定為「大伯公節」；與會者的心願是有朝一日「大伯公節」也能發展到如同中秋節、端午節等，廣泛地被認同和慶祝。砂拉越民都魯大伯公廟帶頭在2009年4月23日舉辦第一屆全砂大伯公節。第二屆輪值將於2010年5月12日由詩巫永安亭大伯公廟舉辦。東方日報首頁 :: 東方名家 :: 廟的神誕日期並不統一。農曆二月初二和八月十五日，是土地公的兩個重要聖誕千秋日。人們在每年的二月初二為大伯公祝壽，稱為「頭牙」，與陰曆十二月十六日的「尾牙」相對應。馬來半島地區的大伯公廟，其神誕日期多半採用農曆二月初二以及八月十五日。農曆二月初二日，在中國的廿四節令中，在春分前夕，陰曆的三月下旬。民間崇奉土地公，應該與古代社稷神的祭祀有淵源， 人們以土地作為居住的場所，以及由土地所生長的穀物為生，因此與古代「社」的形成與祭祀活動密切關連。在中國古代的農業社會，農家在農曆二月初二舉行「春祭」，祈求五穀豐收；到了八月十五，再次祭拜，稱為「秋祭」，以答謝大伯公的庇佑。從答謝土地神賜給農作物的豐收，擴及到生意的興隆，所以被視為財神的土地公，也成為民眾每個月兩回（初二和十六日）頻繁祭祀祈福的重要對象。但是，也有因籍貫、地區的不同，或者是人升格為神的例子，大伯公神誕的日期也有所差別。除了農曆二月初二、八月十五日，也有的選擇二月十六日；在一些地區則定在農曆八月十五日。比較特殊的情況是砂拉越的大伯公廟則幾乎選擇農曆三月廿九日慶祝大伯公神誕。針對選擇三月廿九日這個日期的原因和特殊意義，筆者曾經請教好些大伯公廟的負責人，他們都說不出所以然，只是根據傳統一脈相承。（四）大伯公廟沒有規範的祭祀儀式，個別廟宇的祭拜重點也不盡相同。舉個例子，每年在檳城海珠嶼大伯公廟舉行的寶福社大伯公之請火儀式，預測市道的做法已經有120年的歷史，是該廟的重點活動，也是檳城民俗的盛事。但是，國內其他地區的大伯公廟甚少進行請火儀式。游神的情況也是如此。一些大伯公廟將游神列為常年活動，有的則兩三年辦一次；但大部分的大伯公廟並沒有游神的傳統。目前我國大伯公廟的組織形式，有的附屬於某個團體，例如坐落在華人義山的大伯公廟，或者是神廟內的其中一個神祇，本身並沒有獨立註冊。有的大伯公廟則是在運作一段時間後，才根據《社團法令》向內政部社團註冊局正式申請註冊成為一個社團，例如詩巫永安亭大伯公廟修造於「大清光緒二十三年歲次丁酉（1897年）桂月（8月）」，至今已有超過一百年的歷史；該廟正式註冊的日期則是在1982年。大伯公廟的組織形式一般歷史悠久、規模較大的大伯公廟，除了作為民間信仰的場所之外，實際上也逐漸擴大其功能和角色扮演，甚至與一般社團的角色扮演相近，尤其是作為註冊社團的大伯公廟，其活動內容還包含慈善與福利、聯誼、文化與教育等範圍，有的還提供會員子女獎貸學金；例如霹靂州怡保的壩羅古廟，建於清朝統治年間（1872年），俗稱大伯公廟，是怡保最古老的廟宇。這古廟過去曾扮演排解糾紛的角色。第二次世界大戰之後，壩羅古廟還開辦義校，義務教導清貧子弟，持續40多年後才結束。（朱宗賢，《怡保鄉城散記》，2007年，頁117。）砂拉越詩巫永安亭大伯公廟除了廟宇建築雄偉壯觀，組織結構完善，會務活躍，理事們的凝聚力和活動力很強，是催生大伯公節的主要推動力量。此外，這座廟也逐漸發展成為一個旅遊景點，成為詩巫的地標之一。總的來說，馬來西亞的大伯公信仰是一個值得再作深入研究探討的領域。
2010年2月21日星期日
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